言方便品者略为三解一曰方者法也便者用也善 用偏法巧逗众生名为方便此可释他经非今品意 二曰方便者门也门名能通通于所通方便为真实 作门真实得显功由方便此亦可释他经非今品意 三曰方者秘也便者妙也妙达于方即是真秘点内 衣裡无價之珠与王顶上唯有一珠无二无别指客 作人是长者子亦无二无别如斯之言是秘是妙正 是今品意也此品正开三乘之权显一乘之实于中 有略有廣略则动执生疑廣则断疑生信略中要旨 不出唯佛与佛乃能究尽诸法实相数语乃一经之 弘纲众義之渊府南嶽大师约義三转读之一者是 相如是性如乃至是报如如名不异即空義也二者 如是相如是性乃至如是报点空相性名字施设迤 逦不同即假義也三者相如是性如是乃至报如是 如于中道实相之是即中義也分别令易解故明空 假中得意为言空即假中约如明空一空一切空点 如明相一假一切假就是论中一中一切中非一二 三而一二三不纵不横名为实相唯佛与佛究尽此 法是十法摄一切法智者大师复约四番释之一约 十界二约佛界三约離合四约位一约十界者谓六 道四圣也法虽无量数不出十一一界中虽复多派 不出十如如地狱界当地自具相性本末亦具畜牲 界相性本末乃至具佛法界相性本末无有缺减当 知一一界皆有馀九界十如若照自位九界十如皆 名为权照其自位佛界十如名之为实一中具无量 无量中具一所以名为不可思议凡夫虽具绝理情 迷二乘虽具捨離求脱菩萨虽具照则不周名不了 了如来洞览横竖具足二约佛法界释者佛界非相 非不相而名如是相指万善缘因故下文云众宝莊 挍佛界非性非不性而名如是性指智慧了因故下 文云有大白牛佛界非体非不体而名如是体指实 相正因故下文云其车高廣佛界非力非不力而名 如是力指菩提道心慈善根力等故下文云又于其 上张设幰盖佛界非作非不作而名如是作指任运 无功用道故下文云其疾如风佛界非因非不因而 名如是因指四十一位故下文云乘是宝乘遊于四 方佛界非缘非不缘而名如是缘指一切助菩提道 故下文云又多仆从而侍卫之佛界非果非不果而 名如是果指妙觉朗然圆因所剋故下文云直至道 场佛界非报非不报而名如是报指大般涅槃故下 文云得无量无漏淸净之果报佛界非本非末而言 本末本即佛相末即佛报是自行之权佛界非等非 不等而言究竟等指于实相是自行之实即实而权 故言本末即权而实故言为等三约離合者若佛心 中所观十界十如皆无上相乃至无上果报唯是一 佛法界如海总万流千车共辙此即自行权实若随 他意则有九法界十如相性等即是化他权实化他 虽复有实皆束为权自行虽复有权皆束为实此即 自行化他权实随他则开随自则合横竖周照开合 自在四约位释如是相者一切众生皆有实相本自 有之乃是如来藏之相貌也如是性即是性德智慧 第一義空也如是体即是中道法性之理也是为三 德通十法界位位皆有若研此三德入于十信位则 名如是力如是作入四十一位名如是因如是缘若 至佛地名如是果如是报初三名本後三名末初後 同是三德故言究竟等也廣开三显一中虽遍引十 方三世佛佛道同总不出于四一所谓理一人一行 一教一理一者约开示悟入佛之知见明之复约四 意一约圆位二约圆智三约圆门四约观心一约圆 位者开即十住初破无明开如来藏见实相理示即 十行惑障既除知见体显体备万德法界众德显示 分明悟即十迴向障除体显法界行明事理融通更 无二趣入即十地事理既融自在无碍自在流注任 运从阿到茶入萨婆若海然圆道妙位一位之中即 具四十一地功德只开即具示悟入等更非异心但 如理知见无有分别浅深之相欲显如量知见故分 别四位耳二约圆智者一道慧见道实性实性中得 开佛知见二道种慧知十法界诸道种别解惑之相 一一皆示佛知见三一切智知一切法一相寂灭寂 灭即悟佛知见四一切种智知一切法一相寂灭相 种种行类相貌皆识即入佛知见又道慧如理名开 道种慧如量名示一切智理量不二称悟一切种智 理量双照为入此亦约实理无浅深中而浅深分别 也三约圆教四门横释四句者空门一空一切空即 开佛知见也有门一有一切有即示佛知见亦空亦 有门一切亦空亦有即悟佛知见非空非有门一切 非空非有即入佛知见能通则四所通则一开示悟 入是能通之门所知所见是所通之理也四约观心 释者观于心性三谛之理不可思议此观明净为开 虽不可思议而能分别空假中心宛然无滥名示空 假中心即三而一即一而三名悟空假中心非空假 中而齐照空假中名入是为一心三观而分开示悟 入之殊也所以四种释者见理由位位立由智智发 由门门通由观观故则门通门通故智成智成故位 立位立故理见见理故名为理一也诸佛如来但教 化菩萨即是人一诸有所作常为一事即是行一但 以一佛乘故为众生说法即是教一此之四一遍会 昔日权理权人权行权教成今实理实人实行实教 故名开权显实妙达于方即是真秘也。